제 12장 인연의 쌍윳따 4. 깔라라캇띠야의 품

4. 칼라라캇띠야의 품 Kalarakhattiyavagga

12:31 생겨난 것의 경 Bhutasutta

한때 세존께서 싸밧티 시에 계셨다. 그때 세존께서 존자 싸리뿟따에게 말씀하셨다.

“싸리뿟따여, ‘피안으로 가는 길’에서 아지따의 질문 가운데 이와 같은 시가 있다.

‘존자여, 진리를 성찰한 자들도 있고, 세상에는 여러 학인들도 있으니, 그들의 고귀한 삶에 관해 여쭈오니 현명한 님으로서 말씀해 주십시오.’

싸리뿟따여, 이 간략하게 질문한 것에 대해 어떻게 상세하게 그 뜻을 밝힐 수 있겠는가?”

이와 같이 말씀하셨을 때 존자 싸리뿟따는 침묵했다. 두 번째로 세존께서 존자 싸리뿟따에게 말씀하셨다.

“싸리뿟따여, 피안으로 가는 길에 있는 아지따의 질문 가운데 다음과 같은 시가 있다.

‘존자여, 진리를 성찰한 자들도 있고, 세상에는 여러 학인들도 있으니, 그들의 고귀한 삶에 관해 여쭈오니 현명한 님으로서 말슴해 주십시오.’

싸리뿟따여, 이 간략하게 질문한 것에 대해 어떻게 상세하게 그 뜻을 밝힐 수 있겠는가?”

이와 같이 말씀하셨을 때 존자 싸리뿟따는 두 번째로 침묵했다. 세 번째로 세존께서 존자 싸리뿟따에게 말슴하셨다.

“싸리뿟따여, 피안으로 가는 길에 있는 아지따의 질문 가운데 다음과 같은 시가 있다.

‘존자여, 진리를 성찰한 자들도 있고, 세상에는 여러 학인들도 있으니, 그들의 고귀한 삶에 관해 여쭈오니 현명한 님으로서 말씀해 주십시오.’

싸리뿟따여, 이 간략하게 질문한 것에 대해 어떻게 상세하게 그 뜻을 밝힐 수 있겠는가?”

이와 같이 말씀하셨을 때 존자 싸리뿟따는 세 번째로 침묵했다.

“싸리뿟따여, 이것은 생겨난 것이라고 보는가? 싸리뿟따여, 이것은 생겨난 것이라고 보는가?”

“세존이시여, 이것은 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 봅니다. 이것은 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰해서 생겨난 것을 싫어하여 떠나, 그것이 사라지고 소멸하도록 실천합니다. 이것은 자양으로 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰합니다. 이것은 자양으로 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰해서 자양으로 생겨난 것을 싫어하여 떠나, 그것이 사라지고 소멸하도록 실천합니다. 그 자양이 소멸되는 것을 통해서 생겨난 것은 소멸되고 마는 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰합니다. 그 자양이 소멸되는 것을 통해서 생겨난 것은 소멸되고야 마는 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰해서 소멸되고야 마는 것을 싫어하여 떠나, 그것ㅇ 사라지고 소멸하도록 실천합니다. 세존이시여, 이와 같이 해서 학인이 됩니다.

또한 세존이시여, 어떻게 진리를 성찰하는 님이 됩니까? 세존이시여, 이것은 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰합니다. 이것은 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰해서 생겨난 것을 싫어하여 떠나, 그것이 사라지고 소멸함으로써 집착 없이 해탈합니다. 이것은 자양으로 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰합니다. 이것은 자양으로 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰해서 자양으로 생겨난 것을 싫어하여 떠나, 그것이 사라지고 소멸함으로서 집착 없이 해탈합니다. 그 자양이 소멸되는 것을 통해서 생겨난 것은 소멸되고야 마는 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰합니다. 그 자양이 소멸되는 것을 통해서 생겨난 것은 소멸되고야 마는 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰해서 소멸되고야 마는 것을 싫어하여 떠나ㅡ 그것이 사라지고 소멸함으로써 집착 없이 해탈합니다. 세존이시여, 이와 같이 해서 진리를 성찰하는 님이 됩니다.

세존이시여, 피안으로 가는 길에 있는 아지따의 질문 가운데 이와 같은 시가 있습니다.

‘존자여, 진리를 성찰한 자들도 있고, 세상에는 여러 학인들도 있으니, 그들의 고귀한 삶에 관해 여쭈오니 현명한 님으로서 말씀해 주십시오.’

세존이시여, 그 간략하게 질문한 것에 대해 이와 같이 상세하게 그 뜻을 알고 있습니다.”

“싸리뿟따여, 훌륭하다. 하리뿟따여, 훌륭하다. 이것은 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 본다. 이것은 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰해서 생겨난 것을 싫어하여 떠나, 그것이 사ㅏㄹ지고 소멸하도록 실천한다. 이것은 자양으로 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰한다. 이것은 자양으로 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰해서 자양으로 생겨난 것을 싫어하여 떠나, 그것이 사라지고 소멸하도록 실천합니다. 그 자양이 소멸되는 것을 통해서 생겨난 것은 소멸되고야 마는 것이라고 이쓴ㄴ 그대로 올바른 지혜로 관찰한다. 그 자양이 소멸되는 것을 통해서 생겨난 것은 소멸되고야 마는 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰해서 소멸되고야 마는 것을 싫어하여 떠나, 그것이 사라지고 소멸하도록 실천한다. 싸리뿟따여, 이와 같이 해서 학인이 된다.

싸리뿟따여, 어떻게 진리를 성찰하는 님이 되는가? 싸리뿟따여, 이것은 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰한다. 이것은 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰해서 생겨난 것을 싫어하여 떠나, 그것이 사라지고 소멸함으로써 집착 없이 해탈한다. 이것은 자양으로 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰한다. 이것은 자양으로 생겨난 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰해서 자양으로 생겨난 것을 싫어하여 떠나, 그것이 사라지고 소멸함으로써 집착없이 해탈한다. 그 자양이 소멸되는 것을 통해서 생겨난 것은 소멸되고야 마는 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰한다. 그 자양이 소멸되는 것을 통해서 생겨난 거슨 소멸되고야 마는 것이라고 있는 그대로 올바른 지혜로 관찰해서 소멸되고야 마는 것을 싫어하여 떠나, 그것이 사라지고 소멸함으로써 집착 없이 해탈한다. 싸리뿟따여, 이와 같이 해서 진리를 성찰하는 님이 된다.

싸리뿟따여, ‘피안으로 가는 길’에서 아지따의 질문 가운데 이와 같은 시가 있다.

‘존자여, 진리를 성찰한 자들도 있고, 세상에는 여러 학인들도 있으니, 그들의 고귀한 삶에 관해 여쭈오니 현명한 님으로서 말씀해 주십시오.’

싸리뿟따여, 그 간략하게 말한 것에 대해 이와 같이 상세하게 그 뜻을 밝혀야 한다.”

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12:32 깔라라캇띠야의 경 Kalarakhattiyasutta

한때 세존께서 싸밧티 시에 계셨다. 그때 수행승 칼라라캇띠야가 존자 싸리뿟따가 있는 곳으로 찾아왔다. 가까이 다가와서 존자 싸리뿟따와 인사를 나누고 안부를 주고받은 뒤 한쪽으로 물러나 앉았다.

한쪽으로 물러나 앉은 수행승 칼라라캇띠야는 존자 싸리뿟따에게 이와 같이 말했다.

“벗이여 싸리뿟따여, 수행승 몰리야 팍구나가 계율을 버리고 환속했습니다. 그렇다면 그는 곧 이 가르침과 계율에서 안심을 얻지 못한 것입니다. 그런데 존자 싸리뿟따는 이 가르침과 계율에서 안심을 얻습니까?”

[싸리뿟따] “벗이여, 나는 그것에 대해 의심하지 않습니다.”

[칼라라캇띠야] “그렇다면 벗이여, 미래에도 그렇습니까?”

[싸리뿟따] “벗이여, 나는 결코 의심하지 않을 것입니다.”

그러자 수행승 칼라라캇띠야는 자리에서 일어나서 세존께서 계신 곳으로 찾아갔다. 가까이 다가가서 세존께 인사를 드리고 한쪽으로 물러나 앉았다.

한쪽으로 물러나 앉아 수행승 칼라라캇띠야는 세존께 이와 같이 말씀드렸다.

[칼라라캇띠야] “세존이시여, 존자 싸리뿟따가 말하기를 궁극의 앎을 성취하여 ‘태어남은 부서졌고, 청정한 삶은 이루어졌고, 해야 할 일은 다 마쳤으니, 더 이상 윤회하지 않는다.’고 분명히 안다고 했습니다.”

그때 세존께서 한 수행승에게 말씀하셨다.

[세존] “오라, 수행승이여, 그대는 내가 말하는 것을 싸리뿟따에게 이와 같이 ‘싸리뿟따여, 스승이 그대를 부른다.’라고 전해라.”

그 수행승은 ‘세존이시여, 그렇게 하겠습니다.’라고 세존께 대답하고 나서 존자 싸리뿟따가 있는 곳으로 찾아갔다. 가까이 다가가서 싸리뿟따에게 이와 같이 말했다.

[수행승] “벗이여, 알게 싸리뿟따여, 스승께서 그대를 부르십니다.”

[싸리뿟따] “벗이여, 알겠습니다.”

존자 싸리뿟따는 그 수행승에게 대답하고 세존께서 계신 곳으로 찾아왔다. 가까이 다가와서 세존께 인사를 드리고 한쪽으로 물러나 앉았다. 한쪽으로 물러나 앉은 존자 싸리뿟따에게 세존께서는 이와 같이 말씀하셨다.

[세존] “싸리뿟따여, 그대가 말하기를 궁극의 앎을 성취하여 ‘태어나은 부서졌고, 청정한 삶은 이루어졌고, 해야 할 일은 다 마쳤으니, 더 이상 윤회하지 않는다.’고 분명히 안다고 했다는데, 그것이 참말인가?”

[싸리뿟따] “세존이시여, 그러한 마로가 그러한 표현으로 그 뜻을 말한 것이 아닙니다.”

[세존] “싸리뿟따여, 훌륭한 가문의 아들이 궁극의 앎을 얻어 그 설명하는 바를 올바로 이해시키려면 늘 어떠한 법문으로 설명해야 하는가?”

[싸리뿟따] “세존이시여, 저는 그렇게 말하지 않았습니다. 세존이시여, 저는 그러한 말과 그러한 표현으로 그 뜻을 말한 것이 아닙니다.”

[세존] “싸리뿟따여, 그런데 만약 그대에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 어떠한 앎과 어떠한 봄으로써 궁극의 앎이 생겨나, ‘태어남은 부서졌고, 청정한 삶은 이루어졌고, 해야 할 일은 다 마쳤으니, 더 이상 윤회하지 않는다.’고 분명히 안다고 말하는가?’라고 질문을 한다면 싸리뿟따여, 그대는 이와 같은 질문에 어떻게 대답하겠는가?”

[싸리뿟따] “만약 저에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 어떠한 앎과 어떠한 봄으로써 궁극의 앎이 생겨나 그대가 ‘태어남은 부서졌고, 청정한 삶은 이루어졌고, 해야 할 일은 다 마쳤으니, 더 이상 윤회하지 않는다.’고 분명히 안다고 말하는가?’라고 질문을 한다면 세존이시여, 저는 그 질문에 이와 같이 ‘벗이여, 태어남의 바탕이 되는 그 원인의 소멸에 의해서 그 원인이 사라지면 그 결과도 사라진다고 안다면, 그 원인이 사라지면 그 결과도 사라진다고 앎으로써 ‘태어남은 부서졌고, 청정한 삶은 이루어졌고, 해야 할 일은 다 마쳤으니, 더 이상 윤회하지 않는다.’고 분명히 안다.’고 대답하겠습니다. 세존이시여, 제가 그와 같이 질문을 받는다면, 이와 같이 대답하겠습니다.”

[세존] “싸리뿟따여, 그런데 만약 그대에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 태어남은 무엇을 조건으로 하고 무엇을 원인으로 하고 무엇을 발새으로 하고 무엇을 바탕으로 하는가?’라는 질문을 한다면 싸리뿟따여, 그대는 이와 같은 질문에 어떻게 대답하겠는가?”

[싸리뿟따] “세존이시여, 만약 저에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 태어남은 무엇을 조건으로 하고 무엇을 원인으로 하고 무엇을 발생으로 하고 무엇을 바탕으로 하는가?’라는 질문을 한다면 세존이시여, 저는 그 질문에 이와 같이 ‘벗이여, 태어남은 존재를 조건으로 하고 존재를 원인으로 하고 존재를 발생으로 하고 존재를 바탕으로 한다.’라고 대답하겠습니다. 세존이시여, 제가 그와 같이 질문을 받는다면, 이와 같이 대답하겠습니다.”

[세존] “싸리뿟따여, 그런데 만약 그대에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 존재는 무엇을 조건으로 하고 무엇을 원인으로 하고 무엇을 발생으로 하고 무엇을 바탕으로 하는가?’라는 질문을 한다면 싸리뿟따여, 그대는 이와 같은 질문에 어떻게 대답하겠는가?”

[싸리뿟따] “세존이시여, 만약 저에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 존재는 무엇을 조건으로 하고 무엇을 원인으로 하고 무엇을 발생으로 하고 무엇을 바탕으로 하는가?’라는 질문을 한다면 세존이시여, 저는 그 질문에 이와 같이 ‘벗이여, 존재는 집착을 조건으로 하고 집착을 원인으로 하고 집착을 발생으로 하고 집착을 바탕으로 한다.’라고 대답하겠습니다. 세존이시여, 제가 그와 같이 질문을 받는다면, 이와 같이 대답하겠습니다.”

[세존] “싸리뿟따여, 그런데 만약 그대에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 집착은 무엇을 조건으로 하고 무엇을 원인으로 하고 무엇을 발생으로 하고 무엇을 바탕으로 하는가?’라는 질문을 한다면 싸리뿟따여, 그대는 이와 같은 질문에 어떻게 대답하겠는가?”

[싸리뿟따] “세존이시여, 만약 저에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 집착은 무엇을 조건으로 하고 무엇을 원인으로 하고 무엇을 발생으로 하고 무엇을 바탕으로 하는가?’라는 질문을 한다면 세존이시여, 저는 그 질문에 이와 같이 ‘벗이여, 집착은 갈애를 조건으로 하고 갈애를 원인으로 하고 갈애를 발생으로 하고 갈애를 바탕으로 한다.’라고 대답하겠습니다. 세존이시여, 제가 그와 같이 질문을 받는다면, 이와 같이 대답하겠습니다.”

[세존] “싸리뿟따여, 그런데 만약 그대에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 갈애는 무엇을 조건으로 하고 무엇을 원인으로 하고 무엇을 발생으로 하고 무엇을 바탕으로 하는가?’라는 질문을 한다면 싸리뿟따여, 그대는 이와 같은 질문에 어떻게 대답하겠는가?”

[싸리뿟따] “세존이시여, 만약 저에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 갈애는 무엇을 조건으로 하고 무엇을 원인으로 하고 무엇을 발생으로 하고 무엇을 바탕으로 하는가?’라는 질문을 한다면 세존이시여, 저는 그 질문에 이와 같이 ‘벗이여, 갈애는 느낌을 조건으로 하고 느낌을 원인으로 하고 느낌을 발생으로 하고 느낌을 바탕으로 한다.’라고 대답하겠습니다. 세존이시여, 제가 그와 같이 질문을 받는다면, 이와 같이 대답하겠습니다.”

[세존] “싸리뿟따여, 그런데 만약 그대에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 어떻게 알고 어떻게 보면 느낌 가운데 환락이 더 이상 그대에게 일어나지 않는가?’라는 질문을 한다면 싸리뿟따여, 그대는 이와 같은 질문에 어떻게 대답하겠는가?”

[싸리뿟따] “세존이시여, 만약 저에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 어떻게 알고 어떻게 보면 느낌 가운데 환락이 더 이상 그대에게 일어나지 않는가?’라는 질문을 한다면 세존이시여, 저는 그 질문에 이와 같이 ‘벗이여, 세 가지의 느낌이 있다. 세 가지란 무엇인가? 즐거운 느낌과 괴로운 느낌과 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌이다. 벗이여, 이 세 가지 느낌은 무상하며 무상한 것은 괴로운 것이라고 알려질 때 느낌 가운데 환락이 일어나지 않는다.’라고 대답하겠습니다. 세존이시여, 제가 그와 같은 질문을 받는다면, 이와 같이 대답하겠습니다.

[세존] “싸리뿟따여, 훌륭하다. 싸리뿟따여, 훌륭하다. 그 법문은 이와 같이 ‘무엇이든 느껴진 것은 괴로움에 속한다.’라고 간략하게 설할 수 있다. 싸리뿟따여, 그런데 만약 그대에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 어떠한 해탈로써 궁극의 앎이 생겨나 그대는 ‘태어남은 부서졌고, 청정한 삶은 이루어졌고, 해야 할 일은 다 마쳤으니, 더 이상 윤회하지 않는다.’고 분명히 안다고 말하는가?’라는 질문을 한다면 싸리뿟따여, 그대는 이와 같은 질문에 어떻게 대답하겠는가?”

[싸리뿟따] “세존이시여, 만약 저에게 ‘벗이여 싸리뿟따여, 어떠한 해탈로써 궁극의 앎이 생겨나 그대는 ‘태어남은 부서졌고, 청정한 삶은 이루어졌고, 해야 할 일은 다 마쳤으니, 더 이상 윤회하지 않는다.’고 분명히 안다고 말하는가?’라는 질문을 한다면 세존이시여, 저는 그 질문에 이와 같이 ‘벗이여, 나는 안으로 해탈하여 모든 집착을 소멸하고 올바른 새김을 확립한다. 올바른 새김을 확립하는 까닭에 번뇌가 따르지 않고 자신을 게을리 관찰하지 않는다.’라고 대답하겠습니다. 그와 같이 질문을 받으면 세존이시여, 저는 이와 같이 대답하겠습니다.”

[세존] “싸리뿟따여, 훌륭하다. 싸리뿟따여, 훌륭하다. 그것이 그 뜻을 간략하게 설명하는 법문이다. 수행자들이 번뇌라고 말하는 것 때문에 나는 결코 회의하지 않으며 그것들은 나에게서 사라져 버렸다는 사실을 의심하지 않는다.”

세존께서는 이와 같이 말씀하시고 자리에서 일어나 승원으로 들어가셨다. 그러자 존자 싸리뿟따는 세존께서 떠나신 뒤 얼마 되지 않아 수행승들에게 이와 같이 말했다.

[싸리뿟따] “벗이여, 나는 아직 그분의 의도를 올바로 파악하지 못하여 세존께서 나에게 첫 질문을 하시자 나는 그 때문에 당황했었습니다.그러나 벗이여, 세존께서 나의 첫 질문에 대한 대답에 기뻐하셨으므로 벗이여, 나는 그에 대해 이와 같이

‘세존께서 하루 종일 그 의미에 관하여 언제나 다른 말씀과 다른 방편으로 나에게 질문하시면, 나 역시 하루 종일 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 세존께 대답할 것이다.

세존께서 밤새도록 그 의미에 관하여 언제나 다른 말씀과 다른 방편으로 나에게 질문하시면, 나 역시 밤새도록 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 세존께 대답할 것이다.

세존께서 하루 낮과 하루 밤 동안 그 의미에 관하여 언제나 다른 말씀과 다른 방편으로 나에게 질문하시면, 나 역시 하루 낮과하루 밤 동안 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 세존께 대답할 것이다.

세존께서 이틀 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말슴과 다른 방편으로 나에게 질문하시면, 나 역시 이틀 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말슴과 다른 방편으로 세존께 대답할 것이다.

세존께서 사흘 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말씀과 다른 방편으로 나에게 질문하시면, 나 역시 사흘 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말슴과 다른 방편으로 세존께 대답할 것이다.

세존께서 나흘 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말슴과 다른 방편으로 나에게 질문하시면, 나 역시 나흘 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말씀과 다른 방편으로 세존께 대답할 것이다.

세존께서 닷새 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말씀과 다른 방편으로 나에게 질문하시면, 나 역시 닷새 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말씀과 다른 방편으로 세존께 대답할 것이다.

세존께서 엿새 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말슴과 다른 방편으로 나에게 질문하시면, 나 역시 엿새 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말슴과 다른 방편으로 세존께 대답할 것이다.

세존께서 이레 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말씀과 다른 방편으로 나에게 질문하시면, 나 역시 이레 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말씀과 다른 방편으로 세존께 대답할 것이다.’라고 생각했습니다.”

그때 수행승 깔라라캇띠야가 자리에서 일어나 세존께서 계신 곳으로 찾아갔다. 가까이 다가가서 세존께 인사를 드리고 한쪽으로 물러나 앉았다. 한쪽으로 물러나 앉아 수행승 칼라라캇띠야는 세존께 이와 같이 말씀드렸다.

“세존이시여, 존자 싸리뿟따가 이와 같이 ‘벗이여, 나는 아직 그분의 의도를 올바로 파악하지 못하여 세존께서 나에게 첫 질문을 하지 나는 그 때문에 당황했었습니다. 그러나 벗이여, 세존께서 나의 첫 질문에 대한 대답에 기뻐하셨으므로 벗이여, 나는 그에 대해 이와 같이 ‘만약 세존께서 하루 종일 그 의미에 관하여 언제나 다른 말씀과 다른 방편으로 나에게 질문하시면, 나 역시 하루 종일 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 세존께 대답할 것이다. 또하 세존께서 밤새도록 그 의미에 관하여 언제나 다른 말슴과 다른 방편으로 나에게 질문하시면, 나 역시 밤새도록 그 의미에 관하여 언제나 다른 마로가 다른 방편으로 세존께 대답할 것이다. 또한 세존께서 하루 낮과 하루 밤 동안, 혹은 이틀 밤낮으로, 혹은 사흘 밤낮으로, 나흘 밤낮으로, 닷새 밤낮으로, 엿새 밤낮으로, 이레 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말슴과 다른 방편으로 나에게 질문하시면, 나 역시 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 세존께 대답할 것이다.’고 생각했습니다.’라고 사자후를 했습니다.”

[세존] “수해승이여, 싸리뿟따는 법계에 잘 통달했기 때문이다. 그가 법계에 잘 통달했기 때문이다.

내가 하루 종일 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 싸리뿟따에게 질문을 한다면, 싸리뿟따 역시 하루 종일 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 나에게 대답할 것이다.

내가 밤새도록 그 의미에 관하여 언제나 다른 마로가 다른 방편으로 싸리뿟따에게 질문을 한다면, 싸리뿟따 역시 밤새도록 언제나 다른 말과 다른 방편으로 나에게 대답할 것이다.

내가 하루 낮과 하루 밤 동안 그 의미에 관하여 언제나 다른 마로가 다른 방편으로 싸리뿟따에게 질문을 한다면, 싸리뿟따 역시 하루 낮과 하루 밤 동안 언제나 다른 말과 다른 방편으로 나에게 대답할 것이다.

내가 이틀 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 싸리뿟따에게 질문을 한다면, 싸리뿟따 역시 이틀 밤낮으로 언제나 다른 말과 다른 방편으로 나에게 대답할 것이다. 

내가 사흘 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 싸리뿟따에게 질문을 한다면, 싸리뿟따 역시 사흘 밤낮으로 언제나 다른 말과 다른 방편으로 나에게 대답할 것이다. 

내가 나흘 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 싸리뿟따에게 질문을 한다면, 싸리뿟따 역시 나흘 밤낮으로 언제나 다른 말과 다른 방편으로 나에게 대답할 것이다.

내가 닷새 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 싸리뿟따에게 질문을 한다면, 싸리뿟따 역시 닷새 밤낮으로 언제나 다른 말과 다른 방편으로 나에게 대답할 것이다.

내가 엿새 밤낮으로 그 의미에 곤하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 싸리뿟따에게 질문을 한다면, 싸리뿟따 역시 엿새 밤낮으로 언제나 다른 말과 다른 방편으로 나에게 대답할 것이다.

내가 이레 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 싸리뿟따에게 질문을 한다면, 싸리뿟따 역시 이레 밤낮으로 그 의미에 관하여 언제나 다른 말과 다른 방편으로 나에게 대답할 것이다.”

12:33 앎의 토대에 대한 경 (1) Pathamananavatthusutta

이와 같이 나는 들었다. 한때 세존게서 싸밧티 시의 제따와나 숲에 있는 아나타삔디까 승원에 계셨다.

[세존] “수행승들이여, 그대들에게 마흔네 가지 앎의 토대에 관해 설하겠다. 그것을 듣고 잘 새기도록 해라. 내가 설하겠다.”

[수행승들] “세존이시여, 그렇게 하겠습니다.” 

수행승들은 세존께 대답했다. 

세존께서는 이와 같이 말씀하셨다.

[세존] “수행승들이여, 마흔네 가지 앎의 토대란 무엇인가?

늙음과 죽음에 대한 앎, 늙음과 죽음의 원인에 대한 앎, 늙ㅇ므과 죽음의 소멸에 대한 앎, 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 길에 대한 앎이 있다.

태어남에 대한 앎, 태어남의 원인에 대한 앎, 태어남의 소멸에 대한 앎, 태어남의 소멸로 이끄는 길에 대한 앎이 있다.

존재에 대한 앎, 존재의 원인에 대한 앎, 존재의 소멸에 대한 앎, 존재으 소멸로 이끄는 길에 대한 앎이 있다.

집착에 대한 앎, 집착의 원인에 대한 앎, 집착의 소멸에 대한 앎, 집착의 소멸로 이끄는 길에 대한 앎이 있다.

갈애에 대한 앎, 갈애으 원인에 대한 앎, 갈애으 소멸에 대한 앎, 갈애의 소멸로 이끄는 길에 대한 앎이 있다.

느낌에 대한 앎, 느낌의 원인에 대한 앎, 느낌의 소멸에 대한 앎, 느김의 소멸로 이끄는 길에 대한 앎이 있다.

접촉에 대한 앎, 접촉의 원인에 대한 앎, 접촉의 소멸에 대한 앎, 접촉의 소멸로 이끄는 길에 대한 앎이 있다.

여섯 감역에 대한 앎, 여섯 감역의 원인에 대한 앎, 여섯 감역의 소멸에 대한 앎, 여섯 감역의 소멸로 이끄는 ㄱㄹ에 대한 앎이 있다.

명색에 대한 앎, 명색의 원인에 대한 앎, 명색의 소멸에 대한 앎, 명색의 소멸로 이끄는 길에 대한 앎이 있다.

의식에 대한 앎, 의식의 원인에 대한 앎, 의식의 소멸에 대한 앎, 의식의 소멸로 이끄는 길에 대한 앎이 있다.

형성에 대한 앎, 형성의 원인에 대한 앎, 형성으 소멸에 대한 앎, 형성의 소멸로 이끄는 길에 대한 앎이 있다. 이것을 수행승들이여, 마흔네 가지 앎의 토대라고 한다.

그런데

수행승들이여, 늙으모가 죽음이란 무엇인가? 낱낱의 뭇삶의 유형에 따라 낱낱의 뭇삶이 늙고 노쇠하고 쇠약해지고 백발이 되고 주름살이 지고 목숨이 줄어들고 감역이 노화되는데, 이것을 늙음이라고 한다. 낱낱의 뭇삶의 유형에 따라 낱낱의 뭇삶이 죽고 멸망하고 파괴되고 사멸하고 목숨을 다하고 모든 존재의 다발이 파괴되고 유해가 내던져지는데 이것을 죽음이라고 한다. 이와 같은 늙음과 이와 같은 죽음을 수행승들이여, 늙음과 죽음이라고 한다.

수행승들이여, 태어남을 원인으로 늙음과 죽음이 생겨나고 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음이 소멸한다. 이와 같은 여덟 가지 고귀한 길만이 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 길이다. 그것은 바로 올바른 견해, 올바른 사유, 올바른 언어, 올바른 행위, 올바른 생활, 올바른 정진, 올바른 새김, 올바른 집중이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이와 같은 늙음과 죽음을 분명히 알고, 이와 같은 늙음과 죽음의 발생을 분명히 알고, 이와 같은 늙음과 죽음의 소멸을 분명히 알고, 이와 같은 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 길을 분명히 안다. 그에게 이것이 사실에 대한 앎이다.

그는 앎과 봄을 갖추어 시간을 뛰어넘어 관통하여 깊이 이해한 이 가르침을 통해서 과거와 미래에 관련해서는 다음과 같은 결론을 이끌어낸다. ‘어떠한 수행자나 성직자라도 과거에 늙음과 죽음을 파악했고 늙음과 죽음의 원인을 파악했고, 늙음과 죽음의 소멸을 파악했고 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 길을 파악했다면, 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악했을 것이다. 어떠한 수행자나 성직자라도 미래에 늙음과 죽음을 파악할 것이고 늙음과 죽음의 원인을 파악할 것이고 늙음과 죽음의 소멸을 파악할 것이고 늙음과 죽음의 소멸로 이끄는 길을 파악할 것이라면, 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악할 것이다.’ 그에게 이것이 보편에 대한 앎이다.

수해승들이여, 고귀한 제자가 이 청정하고 순수한 두 가지 앎, 즉 사실에 대한 앎과 보편에 대한 앎을 가지고 있다면, 수행승들이여, 그는 견해를 확립하고 통찰을 지녀, 올바른 사실에 도달하여 올바른 사실을 보고, 학인의 지혜를 갖추고 학인의 명지를 갖추고 진리의 흐름에 들어, 고귀한 님으로 꿰뚫음의 지혜를 성취하여, 불사의 문을 두드리며 서 있는 님이라고 일컬어진다.

그런데

수행승들이여, 태어남이란 무엇인가? 낱낱의 뭇삶의 유형에 따라 낱낱의 뭇삶이 출생하고, 탄생하고, 강생하고, 전생하고, 모든 존재의 다발들이 나타나고 감역을 얻는다. 수행승들이여, 이것을 태어남이라고 한다.

수행승들이여, 존재를 원인으로 태어남이 생겨나고 존재가 소멸하면 태어남이 소멸한다. 이와 같은 여덟 가지 고귀한 길만이 태어남의 소멸로 이끄는 길이다. 그것은 바로 올바른 견해, 올바른 사유, 올바른 언어, 올바른 행위, 올바른 생활, 올바른 정진, 올바른 새김, 올바른 집중이다. 

수행승들이여, 고귀한 제자가 이와 같은 태어남을 분명히 알고, 이와 같은 태어남의 발생을 분명히 알고, 이와 같은 태어남의 소멸을 분명히 알고, 이와 같은 태어남의 소멸로 이끄는 길을 분명히 안다. 그에게 이것이 사실에 대한 앎이다.

그는 앎과 봄을 갖추어 시간을 뛰어넘어 관통하여 깊이 이해한 이 가르침을 통해서 과거와 미래에 관련해서는 다음과 같은 결론을 이끌어낸다. ‘어떠한 수행자나 성직자라도 과거에 태어남을 파악했고 태어남의 원인을 파악했고 태어남의 소멸을 파악했고 태어남의 소멸로 이끄는 길을 파악했다면, 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악했을 것이다. 어떠한 수행자나 성직자라도 미래에 태어남을 파악할 것이고 태어남의 원인을 파악할 것이고 태어남으 소멸을 파악할 것이고 태어남의 소멸로 이끄는 길을 파악할 것이라면 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악할 것이다.’ 그에게 이것이 보편에 대한 앎이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이 청정하고 순수한 두 가지 앎, 즉 사실에 대한 앎과 보편에 대한 앎을 가지고 있다면, 수행승들이여, 그는 견해를 확립하고 통찰을 지녀, 올바른 사실에 도달하여 올바른 사실을 보고, 학인의 지혜를 갖추고 학인의 명지를 갖추고 진리의 흐름에 들어, 고귀한 님으로 꿰뚫음의 지혜를 성취하여, 불사의 문을 두드리며 서 있는 님이라고 일컬어진다.

그런데 

수행승들이여, 존재란 무엇인가? 수행승들이여, 이러한 세 가지 존재, 즉 감각적 욕망계의 존재 미세한 물질계의 존재, 비물질계의 존재가 있다. 수행승들이여, 이것을 존재라고 한다.

수행승들이여, 집착을 원인으로 존재가 생겨나고 집착이 소멸하면 존재가 소멸한다. 이와 같은 여덟 가지 고귀한 길만이 존재의 소멸로 이끄는 길이다. 그것은 바로 올바른 견해, 올바른 사유, 올바른 언어, 올바른 행위, 올바른 생활, 올바른 정진, 올바른 새김, 올바른 집중이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이와 같은 존재를 분명히 알고, 이와 같은 존재의 발생을 분명히 ㅇ라고, 이와 같은 존재의 소멸을 분명히 알고, 이와 같은 존재의 소멸로 이끄는 길을 분명히 안다. 그에게 이것이 사실에 대한 앎이다.

그는 알모가 봄을 갖추어 시간을 뛰어넘어 관통하여 깊이 이해한 이 가르침을 통해서 과거와 미래에 관련해서는 다으모가 같은 결론을 이끌어 낸다. ‘어떠한 수행자나 성직자라도 과거에 존재를 파악했고 존재의 원인을 파악했고 존재의 소멸을 파악했고 존재의 소멸로 이끄는 길을 파악했다면 ,그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악했을 것이다. 어떠한 수행자나 성직자라도 미래에 존재를 파악할 것이고 존재의 원인을 파악할 것이고 존재의 소멸을 파악할 것이고 존재의 소멸로 이끄는 길을 파악할 것이라면 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악할 것이다.’ 그에게 이것이 보편에 대한 앎이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이 청정하고 순수한 두 가지 앎, 즉 사실에 대한 앎과 보편에 대한 앎을 가지고 있다면, 수행승들이여, 그는 견해를 확립하고 통찰을 지녀, 올바른 사실에 도달하여 올바른 사실을 보고, 학인의 지혜를 갖추고 학인의 명지를 갖추고 진리의 흐름에 들어 고귀한 밍르ㅗ 꿰뚫음의 지혜를 성취하여, 불사의 문을 두드리며 서 있는 님이라고 일컬어진다.

그런데

수행승들이여, 집착이란 무엇인가? 수행승들이여, 이러한 네 가지 집착, 즉 감각적 쾌락의 욕망에 대한 집착, 견해에 대한 집착, 규범과 금기에 대한 집착, 실체의 이론에 대한 집착이 있다. 수행승들이여, 이것을 집착이라고 한다.

수행승들이여, 갈애를 원이느로 집착이 생겨나고 갈애가 소멸하면 집착이 소멸한다. 이와 같은 여덟 가지 고귀한 길만이 집착의 소멸로 이끄는 길이다. 그것은 바로 올바른 견해, 올바른 사유, 올바른 언어, 올바른 행위, 올바른 생활, 올바른 정진, 올바른 새김, 올바른 집중이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이와 같은 집착을 분명히 알고, 이와 같은 집착의 소멸을 분명히 알고, 이와 같은 집착의 소멸로 이끄는 길을 분명히 안다. 그에게 이것이 사실에 대한 앎이다.

그는 앎고 봄을 갖추어 시간을 뛰어넘어 관통하여 깊이 이해한 이 가르침을 통해서 과거와 미래에 관련해서는 다음과 같은 결론을 이끌어낸다. ‘어떠한 수행자나 성직자라도 과거에 집착을 파악했고 집착의 원인을 파악했고 집착의 소멸을 파악했고 집착의 소멸로 이끄는 길을 파악했다면, 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악했을 것이다. 어떠한 수행자나 성직자라도 미래에 집착을 파악할 것이고 집착의 원인을 파악할 것이고 집착의 소멸을 파악할 것이고 집착의 소멸로 이끄는 길을 파악할 것이라면 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악할 것이다.’ 그에게 이것이 보편에 대한 앎이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이 청정하고 순수한 두 가지 앎, 즉 사실에 대한 앎과 보편에 대한 앎을 가지고 있다면, 수행승들이여, 그는 견해를 확립하고 통찰을 지녀, 올바른 사실에 도달하여 올바른 사실을 보고 ,학인의 지혜를 갖추고 학인의 명지를 갖추고 진리의 흐름에 들어, 고귀한 님으로 꿰뚫음의 지혜를 성취하여, 불사의 문ㅇㄹ 두드리며 서 있는 님이라고 일컬어진다.

그런데 

수행승들이여, 갈애란 무엇인가? 수행승들이여, 이러한 여섯 가지 갈애의 무리, 즉 형상에 대한 갈애, 소리에 대한 갈애, 냄새에 대한 갈애, 맛에 대한 갈애, 감촉에 대한 갈애, 사실에 대한 갈애가 있다. 수행승들이여, 이것을 갈애라고 한다.

수행승들이여, 느낌을 원인으로 갈애가 생겨나고 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸한다. 이와 같은 여덟 가지 고귀한 길만이 갈애의 소멸로 이끄는 길이다. 그것은 바로 올바른 견해, 올바른 사유, 올바른 언어 ,올바른 행위, 올바른 생활, 올바른 정진, 올바른 새김, 올바른 집중이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이와 같은 갈애를 분명히 알고, 이와 같은 갈애의 발생을 분명히 알고, 이와 같은 갈애의 소멸을 분명히 알고, 이와 같은 갈애의 소멸로 이끄는 길을 분명히 안다. 그에게 이것이 사실에 대한 앎이다.

그는 앎과 봄을 갖추어 시간을 뛰어넘어 관통하여 깊이 이해한 이 가르침을 통해서 과거와 미래에 관련해서는 다음과 같은 결론을 이끌어낸다. ‘어떠한 수해자나 성직자라도 과거에 갈애를 파악했고 갈애의 원인을 파악했고 갈애의 소멸을 파악했고 갈애의 소멸로 이끄는 길을 파악했다면, 그들 모두는 낵 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악했을 것이다. 어떠한 수행자나 성직자라도 미래에 갈애를 파악할 것이고 갈애의 원인을 파악할 것이고 갈애의 소멸을 파악할 것이고 갈애의 소멸로 이끄는 길을 파악할 것이라면 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악할 것이다.’ 그에게 이것이 보편에 대한 앎이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이 청정하고 순수한 두 가지 앎, 즉 사실에 대한 앎과 보편에 대한 앎을 가지고 있다면, 수행승들이여, 그는 견해를 확립하고 통찰을 지녀, 올바른 사실에 도달하여 올바른 사실을 보고, 학인의 지혜를 갖추고 학인의 명지를 갖추고 진리의 흐름에 들어, 고귀한 님으로 꿰뚫음의 지혜를 성취하여, 불사의 문을 두드리며 서 있는 님이라고 일컬어진다.

그런데

수행승들이여, 느낌이란 무엇인가? 수행승들이여, 이러한 여섯 가지 느낌의 무리, 즉 시각의 접촉에서 생기는 느낌, 청각의 접촉에서 생기는 느낌, 후각의 접촉에서 생기는 느낌, 미각의 접촉에서 생기는 느낌, 촉각의 접촉에서 생기는 느낌, 정신의 접촉에서 생기는 느낌이 있다. 수행승들이여, 이것을 느낌이라고 한다.

수행승들이여, 접촉을 원인으로 느낌이 생겨나고 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸한다. 이와 같은 여덟 가지 고귀한 길만이 느낌의 소멸로 이끄는 길이다. 그것은 바로 올바른 견해, 올바른 사유, 올바른 언어, 올바른 행위, 올바른 생활, 올바른 정진, 올바른 새김, 올바른 집중이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이와 같은 느낌을 분명히 알고, 이와 같은 느낌의 발생을 분명히 알고, 이와 같은 느낌의 소멸을 분명히 알고, 이와 같은 느낌의 소멸로 이끄는 길을 분명히 안다. 그에게 이것이 사실에 대한 앎이다. 

그는 앎과 봄을 갖추어 시간을 뛰어넘어 관통하여 깊이 이해한 이가르침을 통해서 과거와 미래에 관련해서는 다음과 같은 결론을 이끌어낸다. ‘어떠한 수행자나 성직자라도 과거에 느낌을 파악했고 느낌의 원인을 파악했고 느낌의 소멸을 파악했고 느낌의 소멸로 이끄는 길을 파악했다면, 그들 모두는 낵 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악했을 것이다. 어떠한 수행자나 성직자라도 미래에 느낌을 파악할 것이고 느낌의 원인을 파악할 것이고 느낌의 소멸을 파악할 것이고 느낌의 소멸로 이끄는 길을 파악할 것이라면 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악할 것이다. 그에게 이것이 보편에 대한 앎이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이 청정하고 순수한 두 가지 앎, 즉 사실에 대한 앎과 보편에 대한 앎을 가지고 있다면, 수행승들이여, 그는 견해를 확립하고 통찰을 지녀, 올바른 사실에 도달하여 올바른 사실을 보고, 학인의 지혜를 갖추고 학인의 명지를 갖추고 진리의 흐름에 들어, 고귀한 님으로 꿰뚫음의 지혜를 성취하여, 불사의 문을 두드리며 서 있는 님이라고 일컬어진다.

그런데

수행승들이여, 접촉이란 무엇인가? 수행승들이여, 이러한 여섯 가지 접촉의 무리, 즉 시각의 접촉, 청각의 접촉, 후각의 접촉, 미각의 접촉, 촉각의 접촉, 정신의 접촉이 있다. 수행승ㄷ르이여, 이것을 접촉이라고 한다.

수행승들이여, 여섯 감역을 원이으로 접촉이 생겨나고 여섯 감역이 소멸하면 접촉이 소멸한다. 이와 같은 여덟 가지 고귀한 길만이 접촉의 소멸로 이끄는 길이다. 그것은 바로 올바른 견해, 올바른 사유, 올바른 언어, 올바른 행위, 올바른 생활, 올바른 정진, 올바른 새김, 올바른 집중이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이와 같은 접촉을 분명히 알고, 이와 같은 접촉의 발생을 분명히 알고, 이와 같은 접촉의 소멸을 분명히 알고, 이와 같은 접촉의 소멸로 이끄는 길을 분명히 안다. 그에게 이것이 사실에 대한 앎이다.

그는 앎과 봄을 갖추어 시간을 뛰어넘어 관통하여 깊이 이해한 이 가르침을 통해서 과거와 미래에 관련해서는 다음과 같은 결론을 이끌어낸다. ‘어떠한 수행자나 성직자라도 과거에 접촉을 파악했고 접촉의 원인을 파악했고 접촉의 소멸을 파악했고 접촉의 소멸로 이끄는 길을 파악했다면, 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악했을 것이다. 어떠한 수행자나 성직자라도 미래에 접촉을 파악할 것이고 접촉의 원인을 파악할 것이고 접촉의 소멸을 파악할 것이고 접촉의 소멸로 이끄는 길을 파악할 것이라면 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악할 것이다.’ 그에게 이것이 보편에 대한 앎이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이 청정하고 순수한 두 가지 앎, 즉 사실에 대한 앎고 ㅏ보편에 대한 앎을 가지고 있다면, 수행승들이여, 그는 견해를 확립하고 통찰을 지녀, 올바른 사실에 도달하여 올바른 사실을 보고, 학인의 지혜를 갖추고 학인의 명지를 갖추고 진리의 흐름에 들어 고귀한 님으로 꿰뚫음의 지혜를 성취하여, 불사의 문을 두드리며 서 있는 님이라고 일컬어진다.

그런데 

수행승들이여, 여섯 감역이란 무엇인가? 이러한 여섯 감역의 무리, 즉 시각의 감역, 청각의 감역, 후각의 감역, 미각의 감역, 촉각의 감역, 정신의 감역이 있다. 수행승들이여, 이것을 여섯 감역이라고 한다.

수행승들이여, 명색을 원인으로 여섯 감역이 생겨나고 명색이 소멸하면 여섯 감역이 소멸한다. 이와 같은 여덟 가지 고귀한 길만이 여섯 감역의 소멸로 이끄는 길이다. 그것은 바로 올바른 견해, 올바른 사유, 올바른 언어, 올바른 행위, 올바른 생활, 올바른 정진, 올바른 새김, 올바른 집중이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이와 같은 여섯 감역을 분명히 알고, 이와 같은 여섯 감역의 발생을 분명히 알고, 이와 같은 여섯 감역의 소멸을 분명히 알고, 이와 같은 여섯 감역의 소멸로 이끄는 길을 분명히 안다. 그에게 이것이 사실에 대한 앎이다.

그는 앎과 봄을 갖추어 시간을 뛰어넘어 관통하여 깊이 이해한 이 가르침을 통해서 과거와 미래에 관련해서는 다음과 같은 결론을 이끌어낸다. ‘어떠한 수행자나 성직자라도 과거에 여섯 감역을 파악했고 여섯 감역의 원인을 파악했고 여섯 감역의 소멸을 파악했고 여섯 감역의 소멸로 이끄는 길을 파악했다면, 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악했을 것이다. 어떠한 수행자나 성직자라도 미래에 여섯 감역을 파악할 것이고 여섯 감역의 원인을 파악할 것이고 여섯 감역의 소멸을 파악할 것이고 여섯 감역의 소멸로 이끄는 길을 파악할 것이라면 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악할 것이다.’ 그에게 이것이 보편에 대한 앎이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이 청정하고 순수한 두 가지 앎, 즉 사실에 대한 앎과 보편에 대한 앎을 가지고 있다면, 수행승들이여, 그는 견해를 확립하고 통찰을 지녀, 올바른 사실에 도달하여 올바른 사실을 보고, 학인의 지혜를 갖추고 학인의 명지를 갖추고 진리의 흐름에 들어, 고귀한 님으로 꿰뚫음의 지혜를 성취하여, 불사의 문을 두드리며 서 있는 님이라고 일컬어진다.

그런데 

수행승들이여, 명색이란 무엇인가? 그것에는 느낌, 지각, 의도, 접촉, 정신활동이 있으니 이것을 명이라고 부르고 네 가지 광대한 존재, 또는 네 가지 광대한 존재에서 파생된 물질을 색이라고 한다.

수행승들이여, 의식을 원인으로 명색이 생겨나고 의식이 소멸하면 명색이 소멸한다. 이와 같은 여덟 가지 고귀한 길만이 명색의 소멸로 이끈느 길이다. 그것은 바로 올바른 견해, 올바른 사유, 올바른 언어, 올바른 행위, 올바른 생활, 올바른 정진, 올바른 새김, 올바른 집중이다. 수행승들이여, 고귀한 제자가 이와 같은 명색을 분명히 알고, 이와 같은 명색의 발생을 분명히 알고, 이와 같은 명색의 소멸을 분명히 알고, 이와 같은 명색의 소멸로 이끄는 길을 분명히 안다. 그에게 이것이 사실에 대한 앎이다.

그는 앎과 봄을 갖추어 시간을 뛰어넘어 관통하여 깊이 이해란 이 가르침을 통해서 과거와 미래에 관련해서는 다으모가 같은 결론을 이끌어 낸다. ‘어떠한 수행자나 성직자라도 과거에 명색을 파악했고, 명색의 원인을 파악했고 명색의 소멸을 파악했고 명색의 소멸로 이끄는 길을 파악했다면, 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악했을 것이다. 어떠한 수행자나 성직자라도 미래에 명색을 파악할 것이고 명색의 원인을 파악할 것이고 명색의 소멸을 파악할 것이고 명색의 소멸로 이끄는 길을 파악할 것이라면 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악할 것이다.’ 그에게 이것이 보편에 대한 앎이다.

수행승들이여 고귀한 제자가 이청정하고 순수한 두 가지 앎, 즉 사실에 대한 앎과 보편에 대한 앎을 가지고 있다면, 수행승들이여, 그는 견해를 확립하고 통찰을 지녀 올바른 사실에 도달하여 올바른 사실을 보고, 학인의 지혜를 갖추고 학인의 명지를 갖추고 진리의 흐름에 들어, 고귀한 님으로 꿰뚫음의 지혜를 성취하여, 불사의 문을 두드리며 서 있는 님이라고 일컬어진다.

그런데

수행승들이여, 의식이란 무엇인가? 수행승들이여, 이러한 여섯 가지 의식, 즉 시각의 의식, 청각의 의식, 후각의 의식, 미각의 의식, 촉각의 의식, 정신의 의식이 있다. 수행승들이여, 이것을 의식이라고 한다.

수행승들이여 형성을 원인으로 의식이 생겨나고 형성이 소멸하면 의식이 소멸한다. 이와 같은 여덟 가지 고귀한 길만이 의식의 소멸로 이끄는 길이다. 그것은 바로 올바른 견해, 올바른 사유, 올바른 언어, 올바른 행위, 올바른 생활, 올바른 정진, 올바른 새김, 올바른 집중이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이와 같은 의식을 분명히 알고, 이와 같은 의식의 발생을 분명히 알고, 이와 같은 의식의 소멸을 분명히 알고, 이와 같은 의식의 소멸로 이끄는 길을 분명히 안다. 그에게 이것이 사실에 대한 앎이다.

그는 앎과 봄을 갖추어 시간을 뛰어넘어 관통하여 깊이 이해한 이 가르침을 통해서 과거와 미래에 관련해서는 다음과 같은 결론을 이끌어낸다. ‘어떠한 수행자나 성직자라도 과거에 의식을 파악했고 의식의 원인을 파악했고 의식의 소멸을 파악했고 의식의 소멸로 이끄는 길을 파악했다면, 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악했을 것이다. 어떠한 수해자나 성직자라도 미래에 의식을 파악할 것이고 의식의 원인을 파악할 것이고 의식의 소멸을 파악할 것이고 의식의 소멸로 이끄는 길을 파악할 것이라면 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악할 것이다.’ 그에게 이것이 보편에 대한 앎이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이 청정하고 순수한 두 가지 앎, 즉 사실에 대한 앎과 보편에 대한 앎을 가지고 있다면, 수행승들이여, 그는 견해를 확립하고 통찰을 지녀, 올바른 사실에 도달하여 올바른 사실을 보고 학인의 지혜를 갖추고 학인의 명지를 갖추고 진리의 흐름에 들어, 고귀한 님으로 꿰뚫음의 지혜를 성취하여, 불사의 문을 두드리며 서 있는 님이라고 일컬어진다. 

그런데

수행승들이여, 무엇을 형성이라고 하는가? 수행승들이여, 이러한 세 가지 형성, 즉 신체적 형성, 언어적 형성, 정신적 형성이 있다. 수행승들이여, 이것을 형성이라고 한다. 

수행승들이여, 무명을 원인으로 형성이 생겨나고 무명이 소멸하면 형성이 소멸한다. 이와 같은 여덞 가지 고귀한 길만이 형성의 소멸로 이끄는 길이다. 그것은 바로 올바른 견해, 올바른 사유, 올바른 언어, 올바른 행위, 올바른 생활, 올바른 정진, 올바른 새김, 올바른 집중이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이와 같은 형성을 분명히 알고, 이와 같은 형성의 발생을 분명히 알고, 이와 같은 형성의 소멸을 분명히 알고 이와 같은 형성의 소멸로 이끄는 길을 분명히 안다. 그에게 이것이 사실에 대한 앎이다.

그는 앎과 봄을 갖추어 시간을 뛰어넘어 관통하여 깊이 이해한 이 가르침을 통해서 과거와 미래에 관련해서는 다음과 같은 결론을 이끌어낸다. ‘어떠한 수행자나 성직자라도 과거에 형성을 파악했고 형성의 원인을 파악했고 형성의 소멸을 파악했고 형성의 소멸로 이끄는 길을 파악했다면, 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악했을 것이다. 어떠한 수행자나 성직자라도 미래에 형성을 파악할 것이고 형성의 원인을 파악할 것이고 형성의 소멸을 파악할 것이고 형성의 소멸로 이끄는 길을 파악할 것이라면 그들 모두는 내가 지금 이러하듯이 같은 방법으로 이와 같이 파악할 것이다. 그에게 이것이 보편에 대한 앎이다.

수행승들이여, 고귀한 제자가 이 청정하고 순수한 두 가지 앎, 즉 사실에 대한 앎과 보편에 대한 앎을 가지고 있다면, 수행승들이여, 그는 견해를 확립하고 통찰을 지녀, 올바른 사실에 도달하여 올바른 사실을 보고 ,학인의 지혜를 갖추고 학인의 명지를 갖추고 진리의 흐름에 들어, 고귀한 님으로 꿰뚫음의 지혜를 성취하여, 불사의 문을 두드리며 서 있는 님이라고 일컬어진다.”

12:34 앎의 토대에 대한 경 (2) Dutiyanavatthusutta

한때 세존께서 싸밧티 시에 계셨다. 

[세존] “수행승들이여, 그대들에게 일흔 일곱 가지 앎의 토대에 관해 설하겠다. 그것을 듣고 잘 새기도록 해라. 내가 설하겠다.”

[수행승들] “세존이시여, 그렇게 하겠습니다.”

수행승들은 세존께 대답했다. 세존께서는 이와 같이 말씀하셨다.

[세존] “수행승들이여, 일흔 일곱 가지 앎의 토대란 무엇인가?

태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 생겨난다는 앎, 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음도 소멸한다는 앎, 과거에 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 있었다는 앎, 태어남이 없었다면 늙음과 죽음도 없었다는 앎, 미래에 태어남을 조건을 늙음과 죽음이 생겨날 것이라는 앎, 태어남이 없어지면 늙음과 죽음도 없어질 것이라는 앎, 그리고 이러한 사실의 양상에 관한 앎도 역시 부서지고야 마는 것, 무너지고야 마는 것, 사라지고야 마는 것, 소멸하고야 마는 것이라는 앎이 있다.

존재를 조건으로 태어남이 생겨난다는 앎, 존재가 소멸하면 태어남도 소멸한다는 앎, 과거에 존재를 조건으로 태어남이 있었다는 앎, 존재가 없었다면 태어남도 없었다는 앎, 미래에 존재를 조건으로 태어남이 생겨날 것이라는 앎, 존재가 없어지면 태어남도 없어질 것이란ㄴ 람, 그리고 이러한 사실의 양상에 관한 앎도 역시 부서지고야 마는 것, 무너지고야 마는 것, 사라지고야 마는 것, 소멸하고야 마는 것이라는 앎이 있다.

집착을 조건ㅇ로 존재가 생겨난다는 앎, 집착이 소멸하면 존재도 소멸한다는 앎, 과거에 집착을 조건으로 존재가 있었다는 앎, 집착이 없었다면 존재도 없었다는 앎, 미래에 집착을 조건으로 존재가 생겨날 것이라는 앎, 집착이 없어지면 존재도 없어질 것이라는 앎, 그리고 이러한 사실의 양상에 관한 앎도 역시 부서지고야 마는 것, 무너지고야 마는 것, 사라지고야 마는 것, 소멸하고야 마는 것이라는 앎이 있다.

갈애를 조건으로 집착이 생겨난다는 앎, 갈애가 소멸하면 집착도 소멸한다는 앎, 과거에 갈애를 조건으로 집착이 있었다는 앎, 갈애가 없었다면 집착도 없었다는 앎, 미래에 갈애를 조건으로 집착이 생겨날 것이라는 앎, 갈애가 없어지면 집착도 없어질 것이라는 앎, 그리고 이러한 사실으 양상에 곤한 앎도 역시 부서지고야 마는 것, 무너지고야 마는 것, 사라지고야 마는 것, 소멸하고야 마는 것이라는 앎이 있다.

느낌을 조건으로 갈애가 생겨난다는 앎, 느낌이 소멸하면 갈애도 소멸한다는 앎, 과거에 느낌을 조건으로 갈애가 있었다는 앎, 느낌이 없었다면 갈애도 없었다는 앎, 미래에 느낌을 조건으로 갈애가 생겨날 것이라는 앎, 느낌이 없어지면 갈애도 없어질 것이라는 앎, 그리고 이러한 사실의 양상에 관한 앎도 역시 부서지고야 마는 것, 무너지고야 마는 것, 사라지고야 마는 것, 소멸하고야 마는 것이라는 앎이 있다.

접촉을 조건으로 느낌이 생겨난다는 앎, 접촉이 소멸하면 느낌도 소멸한다는 앎, 과거에 접촉을 조건으로 느낌이 있었다는 앎, 접촉이 없었다면 느낌도 없었다는 앎, 미래에 접촉을 조건으로 느낌이 생겨날 것이라는 앎, 접촉이 없어지면 느낌도 없어질 것이라는 앎, 그리고 이러한 사실의 양상에 관한 앎도 역시 부서지고야 마는 것, 무너지고야 마는 것, 사라지고야 마는 것, 소멸하고야 마는 것이라는 앎이 있다.

여섯 감역을 조건으로 접촉이 생겨난다는 앎, 여섯 감역이 소멸하면 접촉도 소멸한다는 앎, 과거에 여섯 감역을 조건으로 접촉이 있었다는 앎, 여섯 감역이 없었다면 접촉도 없었다는 앎, 미래에 여섯 감역을 조건으로 접촉이 생겨날 것이라는 앎, 여섯 감역이 없어지면 접촉도 없어질 것이라는 앎, 그리고 이러한 사실의 양상에 관한 앎도 역시 부서지고야 마는 것, 무너지고야 마는 것, 사라지고야 마는 것, 소멸하고야 마는 것이라는 앎이 있다.

명색을 조건으로 여섯 감역이 생겨난다는 앎, 명색이 소멸하면 여섯 감역도 소멸한다는 앎, 과거에 명색을 조건으로 여섯 감역이 있었다는 앎, 명색이 없었다면 여섯 감역도 없었다는 앎, 미래에 명색을 조건으로 여섯 감역이 생겨날 것이라는 앎, 명색이 없어지면 여섯 감역도 없어질 것이라는 앎, 명색이 없어지면 여섯 감역도 없어질 것이라는 앎, 그리고 이러한 사실의 양상에 관한 앎도 역시 부서지고야 마는 것, 무너지고야 ㅏㅁ는 것, 사라지고야 마는 것, 소멸하고야 마는 것이라는 앎이 있다.

의식을 조건으로 명색이 생겨난다는 앎, 의식이 소멸하면 명색도 소멸한다는 앎, 과거에 의식을 조건으로 명색이 있었다는 앎, 의식이 없었다면 명색도 없었다는 앎, 미래에 의식을 조건으로 명색이 생겨날 것이라는 앎, 의식이 없어지면 명색도 없어질 것이라는 앎, 그리고 이러한 사실의 양상에 관한 앎도 역시 부서지고야 마는 것, 무너지고야 마는 것, 사라지고야 마는 것, 소멸하고야 마는 것이라는 앎이 있다.

형성을 조건으로 의식이 생겨난다는 앎, 형성이 소멸하면 의식도 소멸한다는 앎, 과거에 형성을 조건으로 의식이 있었다는 앎, 형성이 없었다면 의식도 없었다는 앎, 미래에 형성을 조건으로 의식이 생겨날 것이라는 앎, 형성이 없어지면 의식도 없어질 것이라는 앎, 그리고 이러한 사실의 양상에 관한 앎도 역시 부서지고야 마는 것, 무너지고야 마는 것, 사라지고야 마는 것, 소멸하고야 마는 것이라는 앎이 있다.

무명을 조건으로 형성이 생겨난다는 앎, 무명이 소멸하면 형성도 소멸한다는 앎, 고거에 무명을 조건으로 형성이 생겨났다는 앎, 무명이 없었다면 형성도 없었다는 앎, 미래에 무명을 조건으로 형성이 생겨날 것이라는 앎, 무명이 없어지면 형성도 없어질 것이라는 앎, 그리고 이러한 사실으 양상에 관한 앎도 역시 부서지고야 마는 것, 무너지고야 마는 것, 사라지고야 마는 것, 소멸하고야 마는 것이라는 앎이 있다.

수행승들이여, 이것을 일흔 일곱 가지 앎의 토대라고 한다.”

12:35 무명을 조건으로의 경 (1) Pathamavijjapaccayasutta

한때 세존께서 싸밧티 시에 계셨다.

[세존] “수행승들이여, 무명을 조건으로 형성이 생겨나고, 형성을 조건으로 의식이 생겨나고, 의식을 조건으로 명색이 생겨나고, 명색을 조건으로 여섯 감역이 생겨나고, 여섯 감역을 조건으로 접촉이 생겨나고, 접촉을 조건으로 느낌이 생겨나고, 느낌을 조건으로 갈애가 생겨나고, 갈애를 조건으로 집착이 생겨나고, 집착을 조건으로 존재가 생겨나고, 존재를 조건으로 태어남이 생겨나고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 생겨난다. 이 모든 괴로움의 다발들은 이와 같이 해서 생겨난다.”

이처럼 말씀하시자 한 수행승이 세존께 이와 같이 여쭈었다.

[수행승] “세존이시여, 늙음과 죽음이 무엇이고, 늙음과 죽음에 이르는 자는 누구입니까?”

세존께서 말씀하셨다.

[세존] “그 질문은 적당하지 않다. 수행승이여, ‘늙음과 죽음이란 무엇이고, 늙음과 죽음에 이르는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승이여, ‘늙음과 죽음이라는 것과 늙고 죽음에 이르는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 

수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 생겨난다.“

[수행승] “세존이시여, 태어남이 무엇이고, 태어나는 자는 누구입니까?”

세존께서 말씀하셨다.

[세존] “그 질문은 적당하지 않다. 수행승이여, ‘태어남이 무엇이고, 태어나는 자는 누구인가?’라고 하거나, 수행승이여, ‘태어남과 태어나는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 존재를 조건으로 태어남이 생겨난다.”

[수행승] “세존이시여, 존재가 무엇이고, 존재하는 자는 누구입니까?”

세존께서 말씀하셨다.

[세존] “그 질문은 적당하지 않다. 수행승이여, ‘존재가 무엇이고, 존재하는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승이여, ‘존재와 존재하는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 집착을 조건으로 존재가 생겨난다.”

[수행승] “세존이시여, 집착이 무엇이고, 집착하는 자는 누구입니까?”

세존께서 말씀하셨다.

[세존] “그 질문은 적당하지 않다. 수행승이여, ‘집착이 무엇이고, 집착하는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승이여, ‘집착과 집착하는 자가 서로 다르다.’고 한다면 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 갈애를 조건으로 집착이 생겨난다.”

[수행승] “세존이시여, 갈애가 무엇이고, 갈애하는 (자는) 누구입니까?”

세존께서 말씀하셨다.

[세존] “그 질문은 적당하지 않다. 수행승이여, ‘갈애가 무엇이고, 갈애하는 (자는) 누구인가?라고 하거나 수행승이여, ’갈애와 갈애하는 자가 서로 다르다.‘고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승이여, ’영혼과 육체는 서로 같다.‘라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승이여, ’영혼과 육체는 서로 다르다.‘라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 느낌을 조건으로 갈애가 생겨난다.”

[수행승] “세존이시여, 느낌이 무엇이고, 느끼는 자는 누구입니까?”

세존께서 말씀하셨다.

[세존] “그 질문은 적당하지 않다. 수행승이여, ‘느낌이 무엇이고, 느끼는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승이여, ‘느낌과 느끼는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 접촉을 조건으로 느낌이 생겨난다.”

[수행승] “세존이시여, 접촉이 무엇이고, 접촉하는 자는 누구입니까?”

세존께서 말씀하셨다.

[세존] “그 질문은 적당하지 않다. 수행승이여, ‘접촉이 무엇이고, 접촉하는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승이여, ‘접촉과 접촉하는 자가 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승이여, ‘영호노가 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 여섯 감역을 조건으로 접촉이 생겨난다.”

[수행승] “세존이시여, 여섯 감역은 무엇이고, 여섯 감역을 지닌 자는 누구입니까?”

세존께서 말씀하셨다.

[세존] “그 질문은 적당하지 않다. 수행승이여, ‘여섯 감역은 무엇이고, 여섯 감역을 지닌 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승이여, ‘여섯 감역과 여섯 감역을 지닌 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 명색을 조건으로 여섯 감역이 생겨난다.”

[수행승] “세존이시여, 명색이 무엇이고, 명색을 지닌 자는 누구입니까?”

세존께서 말씀하셨다.

[세존] “그 질문은 적당하지 않다. 수행승이여, ‘명색이 무엇이고, 명색을 지닌 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승이여, ‘명색과 명색을 지닌 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승이여, 영혼과 육체는 서로 다르다.‘라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 의식을 조건으로 명색이 생겨난다.”

[수행승] “세존이시여, 의식은 무엇이고, 의식하는 자는 누구입니까?”

세존께서 말씀하셨다.

[세존] “그 질문은 적당하지 않다. 수행승이여, ‘의식은 무엇이고, 의식하는 자는 누구인가?라고 하거나 수행승이여, ’의식과 의식하는 자가 서로 다르다.‘고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승이여, ’영혼과 육체는 서로 같다.‘라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승이여, ’영혼과 육체는 서로 다르다.‘라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 형성을 조건으로 의식이 생겨난다.”

[수행승] “세존이시여, 형성은 무엇이고, 형성하는 자는 누구입니까?”

세존께서 말씀하셨다.

[세존] “그 질문은 적당하지 않다. 수행승이여, ‘형성은 무엇이고, 형성하는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승이여, ‘형성과 형성하는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 무명을 조건으로 형성이 생겨난다.

수행승이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘늙음과 죽음이란 무엇이고, 늙음과 죽음에 이르는 자는 누구인가’ 또는 ‘늙고 죽음과 늙고 죽는 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 이 모든 혼란 등이 중지되고, 뿌리째 봅히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉, ‘태어남이란 무엇이고, 태어나는 자는 누구인가’ 또는 ‘태어남과 태어나는 자가 서로 다르다.’ 또는 영혼과 육체는 서로 같다.‘ 또는 영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 봅히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘존재란 무엇이고, 존재하는 자는 누구인가’ 또는 ‘존재와 존재하는 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요 즉 ‘집착이란 무엇이고, 집착하는 자는 누구인가’ 도는 ‘집착과 집착하는 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루처기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘갈애란 무엇이고, 갈애하는 자는 누구인가’ 또는 ‘갈애와 갈애하는 자가 서로 다르다.’ 또는 여혼과 육체는 서로 같다.‘ 또는 영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루처기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘느낌과 느끼는 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘접촉이란 무엇이고, 접촉하는 자는 누구인가’ 또는 ‘접촉과 접촉하는 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘여섯 감역이란 무엇이고, 여섯 감역을 지닌 자는 누구인가’ 또는 ‘여섯 감역과 여섯 감역을 지닌 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 ㅇ낳게 된다.

수행승이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘명색이란 무엇이고, 명색을 지닌 자는 누구인가’ 또는 ‘명색과 명색을 지닌 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘의식이란 무엇이고, 의식하는 자는 누구인가’ 또는 ‘의식과 의식을 지닌 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다. 

수행승이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘형성이란 무엇이고, 형성하는 자는 누구인가’ 또는 ‘형성과 형성하는 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 도는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.”

12:36 무명을 조건으로의 경 (2) Dutiyavijjapaccayasutta

한때 세존께서 싸밧티 시에 계셨다. 그때 세존께서 ‘수행승들이여’라고 수행승들을 부르셨다. 수행승들은 ‘세존이시여’라고 세존께 대답했다. 세존께서는 이와 같이 말씀하셨다.

[세존] “수행승들이여, 무명을 조건으로 형성이 생겨나고, 형성을 조건으로 의식이 생겨나고, 의식을 조건으로 명색이 생겨나고, 명색을 조건으로 여섯 감역이 생겨나고, 여섯 감역을 조건으로 접촉이 생겨나고, 접촉을 조건으로 느낌이 생겨나고, 느낌을 조건으로 갈애가 생겨나고, 갈애를 조건으로 집착이 생겨나고, 집착을 조건으로 존재가 생겨나고, 존재를 조건으로 태어남이 생겨나고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 생겨난다. 이 모든 괴로움의 다발들은 이와 같이 해서 생겨난다.

수행승들이여, ‘늙음과 죽음이 무엇이고, 늙음과 죽음에 이르는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승들이여, ‘늙고 죽음과 늙고 죽음에 이르는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 태어남을 조건으로 늙음과 죽음이 생겨난다.

수행승들이여, ‘태어남이 무엇이고, 태어나는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승들이여, ‘태어남과 태어나는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 존재를 조건으로 태어남이 생겨난다.

수행승들이여, ‘존재가 무엇이고, 존재하는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승들이여, ‘존재와 존재하는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 집착을 조건으로 존재가 생겨난다.

수행승들이여, ‘집착이 무엇이고, 집착하는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승들이여, ‘집착과 집착하는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 갈애를 조건으로 집착이 생겨난다.

수행승들이여, ‘갈애가 무엇이고, 갈애하는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승들이여, ‘갈애와 갈애라는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 느낌을 조건으로 갈애가 생겨난다.

수행승들이여, ‘느낌이 무엇이고, 느끼는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승들이여, ‘느낌과 느끼는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 접촉을 조건으로 느낌이 생겨난다. 

수행승들이여, ‘접촉이 무엇이고, 접촉한ㄴ 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승들이여, ‘접촉과 접촉하는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 여섯 감역을 조건으로 접촉이 생겨난다.

수행승들이여, ‘여섯 감역이 무엇이고, 여섯 감역을 지닌 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승들이여, ‘여섯 감역과 여섯 감역을 지닌 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 명색을 조건으로 여섯 감역이 생겨난다.

수행승들이여, ‘명색이 무엇이고, 명색을 지닌 자는 누구인가?라고 하거나 수행승들이여, ’명색과 명색을 지닌 자가 서로 다르다.‘고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승들이여, ’영혼과 육체는 서로 같다.‘라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승들이여, ’영혼과 육체는 서로 다르다.‘라는 견해가 있어도 청정한 삶ㅇ르 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 의식을 조건으로 명색이 생겨난다.

수행승들이여, ‘의식이 무엇이고, 의식하는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승들이여, ‘의식과 의식하는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승드이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 형성을 조건으로 의식이 생겨난다.

수행승들이여, ‘형성이 무엇이고, 형성하는 자는 누구인가?’라고 하거나 수행승들이여, ‘형성과 형성하는 자가 서로 다르다.’고 한다면, 그 양자는 같은 것이며 표현만 다른 것이다. 수행승들이여, ‘영혼과 육체는 서로 같다.’라는 견해가 있다면 청정한 삶을 살지 못한다. 수행승들이여, ‘영호노가 육체는 서로 다르다.’라는 견해가 있어도 청정한 삶을 살지 못한다. 여래는 이 양극단을 떠나서 중도로 가르침을 설한다. 무명을 조건으로 형성이 생겨난다.

수행승들이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해오 왜곡과 동요, 즉 ‘늙음과 죽음이란 무엇이고, 늙음과 죽음에 이르는 자는 누구인가’ 또는 ‘늙음과 죽음과 늙고 죽는 자가 서로 다르다.’또는 영혼과 육체는 서로 같다.‘ 또는 ’영혼과 육체는 서로 다르다.‘는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승들이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘태어남이란 무엇이고, 태어나는 자는 누구인가’ 또는 ‘태어남과 태어나는 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승들이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 ㅏ왜곡과 동요, 즉 ‘존재란 무엇이고, 존재하는 자는 누구인가’ 또는 ‘존재와 존재하는 자가 서로 다르다.’ 똔ㄴ ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승들이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘집착이란 무엇이고, 집착하는 자는 누구인가’ 또는 ‘집찹과 집착하는 자가 다르다.’ 도는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승들이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘갈애란 무엇이고, 갈애하는 자는 누구인가’ 또는 ‘갈애와 갈애하는 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 봅히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승들이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘느낌이란 무엇이고, 느끼는 자는 누구인가’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승들이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘접촉이란 무엇이고, 접촉하는 자는 누구인가’ 또는 ‘접촉과 접촉하는 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승들이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘여섯 감역이란 무엇이고, 여섯 감역을 지닌 자는 누구인가’ 또는 ‘여섯 감역과 여섯 감역을 지닌 자가 서로 다르다.’ 또는 영혼과 육체는 서로 같다.‘ 또는 영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승들이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘명색이란 무엇이고, 명색을 지닌 자는 누구인가’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승들이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘의식이란 무엇이고, 의식하는 자는 누구인가’ 또는 ‘의식과 의식하는 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 다르다.’는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.

수행승들이여, 무명이 남김없이 사라지고 소멸되면 언제나 있을 수 있는 모든 곡해와 왜곡과 동요, 즉 ‘형성이란 무엇이고, 형성하는 자는 누구인가’ 또는 ‘형성과 형성하는 자가 서로 다르다.’ 또는 ‘영혼과 육체는 서로 같다.’ 또는 영혼과 육체는 서로 다르다.‘는 등의 이 모든 혼란이 중지되고, 뿌리째 뽑히고, 종려나무 그루터기처럼 되고, 존재하지 않게 되고, 미래에 다시 생겨나지 않게 된다.”

12:37 네 것이 아님의 경 Natumhasutta

한때 세존께서 싸밧티 시에 계셨다.

[세존] “수행승들이여, 이 몸은 그대들의 것이 아니다. 또한 다른 사람의 것도 아니다. 수행승들이여, 그것은 이전의 행위로 만들어진 것이며, 의도로 만들어진 것이며, 느낌으로 만들어진 것이라고 보아야 한다.

수행승들이여, 그래서 고귀한 제자는 조건적 발생의 법칙인 연기를 듣고 이치에 맞게 정신활동을 기우린다. 이것이 있으면 저것이 있으며, 이것이 생겨나면 저것이 생겨난다. 이것이 없으면 저것이 없으며, 이것이 소멸하면 저것이 소멸한다.

곧 무명을 조건으로 형성이 생겨나고, 형성을 조건으로 의식이 생겨나고, 의식을 조건으로 명색이 생겨나고, 명색을 조건으로 여섯 감역이 생겨나고, 여섯 감역을 조건으로 접촉이 생겨나고, 접촉을 조건으로 느낌이 생겨나고, 느낌을 조건으로 갈애가 생겨나고, 갈애를 조건으로 존재가 생겨나고, 존재를 조건으로 태어남이 생겨나고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 생겨난다. 이 모든 괴로움의 다발들은 이와 같이 해서 생겨난다.

그러나 무명이 남김없이 사라져 소멸하면 형성이 소멸하고, 형성이 소멸하면 의식이 소멸하며, 의식이 소멸하면 명색이 소멸하며, 명색이 소멸하면 여섯 감역이 소멸하며, 여섯 감역이 소멸하면 접촉이 소멸하며, 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하며, 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하며, 갈애가 소멸하면 집착이 소멸하며, 집착이 소멸하면 존재가 소멸하며, 존재가 소멸하면 태어남이 소멸하며, 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 소멸한다. 이 모든 괴로움의 다발들은 이와 같이 해서 소멸한다.”

12:38 의도의 경(1) Pathamacetanasutta

한때 세존께서 싸밧티 시에 계셨다.

[세존] “수행승들이여, 참으로 무엇인가를 의도하고 무엇인가를 도모하고 무엇인가에 경향을 갖는다면, 이것이 의식을 일으키는 바탕이 된다. 바탕이 있으므로 의식이 지속되게 된다. 그 의식이 지속되고 성장하면 미래에 다시 태어나고 생을 바꾸게 된다. 미래에 다시 태어나고 생을 바꾸게 되면 미래의 태어남과 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 생겨난다. 이와 같이 해서 이 모든 괴로움의 다발들의 원인이 생겨난다.

수행승들이여, 만약 무엇인가를 의도하지 않고 무엇인가를 도모하지 않더라도 무엇인가에 경향을 갖는다면, 이것이 의식을 일으키는 바탕이 된다. 바탕이 있으므로 의식이 지속되게 된다. 그 의식이 지속되고 성장하면 미래에 다시 태어나고 생을 바꾸게 된다. 미래에 다시 태어나고 생을 바구게 되면 미래의 태어남과 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 생겨난다. 이 모든 괴로움의 다발들은 이와 같이 해서 생겨난다.

수행승들이여, 만약 참으로 무엇인가를 의도하지 않고 무엇인가를 도모하지 않고 무엇인가에 경향을 갖지 않는다면, 이것은 의식을 일으키는 바탕이 되지 못한다. 바탕이 없으므로 의식은 지속하지 못하게 된다. 그 의식이 지속되지 않고 성장하지 않는다면, 미래에 다시 태어나고 생을 바꾸게 되지 않는다. 미래에 다시 태어나고 생을 바꾸게 되지 않는다면, 미래의 태어남과 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 소멸한다. 이 모든 괴로움의 다발들은 이와 같이 해서 소멸한다.“

12:39 의도의 경 (2) Dutiyacetanasutta

한때 세존께서 싸밧티 시에 계셨다. 

[세존] “수행승들이여, 참으로 무엇인가를 의도하고 무엇인가를 도모하고 무엇인가에 경향을 갖는다면, 이것이 의식을 일으키는 바탕이 된다. 바탕이 있으므로 의식이 지속되게 된다. 그 의식이 지속되고 성장하면 명색이 전개된다.

명색을 조건으로 여섯 감역이 생겨나고, 여섯 감역을 조건으로 접촉이 생겨나고, 접촉을 조건으로 느낌이 생겨나고, 느낌을 조건으로 갈애가 생겨나고, 갈애를 조건으로 집착이 생겨나고, 집착을 조건으로 존재가 생겨나고, 존재를 조건으로 태어남이 생겨나고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 생겨난다. 이 모든 괴로움의 다발들은 이와 같이 해서 생겨난다.

수행승들이여, 만약 무엇인가를 의도하지 않고 무엇인가를 도모하지 않더라도 무엇인가에 경향을 갖는다면, 이것이 의식을 일으키는 바탕이 된다. 바탕이 있으므로 의식이 지속되게 된다. 그 의식이 지속되고 성장하면 명색이 전개된다. 

명색을 조건으로 여섯 감역이 생겨나고, 여섯 감역을 조건으로 접촉이 생겨나고, 접촉을 조건으로 느낌이 생겨나고, 느낌을 조건으로 갈애가 생겨나고, 갈애를 조건으로 집착이 생겨나고, 집착을 조건으로 존재가 생겨나고, 존재를 조건으로 태어남이 생겨나고, 태어남을 조건으로 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 생겨난다. 이 모든 괴로움의 다발들은 이와 같이 해서 생겨난다. 

수행승들이여, 만약 참으로 무엇인가를 의도하지 않고 무엇인가를 도모하지 않고 무엇인가에 경향을 갖지 않는다면, 이것은 의식을 일으키는 바탕이 되지 못한다. 바탕이 없으므로 의식은 지속하지 못하게 된다. 그 의식이 지속되지 않고 성장하지 않는다면, 명색은 전개되지 않게 된다. 명색이 소멸하면 여섯 감역이 소멸하며, 여섯 감역이 소멸하면 접촉이 소멸하며, 접촉이 소멸하면 느김이 소멸하며, 느낌이 소멸하면 갈애가 소멸하며, 갈애가 소멸하면 집착이 소멸하며, 집착이 소멸하면 존재가 소멸하며, 존재가 소멸하면 태어남이 소멸하며, 태어남이 소멸하면 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 소멸한다. 이 모든 괴로움의 다발들은 이와 같이 해서 소멸한다.”

12:40 의도의 경(3) Tatiyacetanasutta

한때 세존께서 싸밧티 시에 계셨다.

[세존] “수행승들이여, 참으로 무엇인가를 의도하고 무엇인가를 도모하고 무엇인가에 경향을 갖는다면, 이것이 의식을 일으키는 바탕이 된다. 바탕이 있으므로 의식이 지속되게 된다.

그 의식이 지속되고 성장하면 의향이 생겨난다. 의향이 있으면 오고 감이 생겨나고, 오고 감이 있으면 죽어 다시 태어남이 생겨나고, 죽어 다시 태어남이 있으면 미래의 태어남과 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 생겨난다. 이와 같이 해서 이 모든 괴로움의 다발들의 원인이 생겨난다.

수행승들이여, 만약 무엇인갈ㄹ 의도하지 않고 무엇인가를 도모하지 않더라도 무엇인가에 경향을 갖는다면 이것이 의식을 일으키는 바탕이 된다. 바탕이 있으므로 의식이 지속되게 된다.

그 의식이 지속되고 성장하면 의향이 생겨난다. 의향이 있으면 오고 감이 생겨나고, 오고 감이 있으면 죽어 다시 태어남이 생겨나고, 죽어 다시 태어남이 있으면 미래의 태어나모가 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 생겨난다. 이와 같이 해서 이 모든 괴로움의 다발들의 원인이 생겨난다.

수행승들이여, 만약 참으로 무엇인가를 의도하지 않고 무엇인가를 도모하지 않고 무엇인가에 경향을 갖지 않는다면, 이것은 의식을 일으키는 바탕이 되지 못한다. 바탕이 없으므로 의식은 지속하지 못하게 된다.

그 의식이 지속되고 성장하지 못하면, 의향이 생겨나지 않는다. 의향이 없으면 오고 감이 생겨나지 못하고, 오고 감이 없으면 죽어 다시 태어남이 생겨나지 못하며, 죽어 다시 태어남이 없으면 미래의 태어남과 늙음과 죽음, 슬픔, 비탄, 고통, 근심, 절망이 생겨나지 않는다. 이와 같이 해서 이 모든 괴로움의 다발들의 원인이 사라지게 된다.